רעיונות בתנך

 ילקוט שמעוני רמז קסב: "א"ר יודן בשם חמא בר חנינא לעתיד לבא מושיב הקב"ה למלך המשיח בימינו ואברהם לשמאלו ופני אברהם מתכרכמות ואומר בן בני יושב לימין ואני יושב לשמאל, והקב"ה מפייסו בן בנך על ימין שלי ואני על ימינך הוי וענותך תרבני" נראה שכוונת המדרש ללמד על שינוי זווית ההסתכלות שלנו - שיהיה לנו מבט פנימה ולא מבחוץ.   אברהם בהתחלה מסתכל על עצמו מבחוץ ורואה שהוא עומד משמאלו של הקב"ה. והקב"ה אומר לו - הפוך! אני מימינך! כלומר אם תבטל את עצמך ותסתכל לאן שהשאיפות שלך - תראה שאני (הקב"ה) מימינך. ולזה מוסיף - וענותך תרבני. הענוה מבטלת אותי כישות אבל מחברת אותי למטרה הגדולה. לרצון להתקרב לקב"ה, ומשם למטרה הגדולה שהיא המשיח (הגאולה)

 ספר בראשית  -  פרק ד׳  -  פסוק י״ד: {יד} הֵן֩ גֵּרַ֨שְׁתָּ אֹתִ֜י הַיּ֗וֹם מֵעַל֙ פְּנֵ֣י הָֽאֲדָמָ֔ה וּמִפָּנֶ֖יךָ אֶסָּתֵ֑ר וְהָיִ֜יתִי נָ֤ע וָנָד֙ בָּאָ֔רֶץ וְהָיָ֥ה כָל־מֹצְאִ֖י יַֽהַרְגֵֽנִי׃ פירוש קיצור בעל הטורים: מוצאי. ב' במסורה הכא ואידך כי מוצאי מצא חיים. וזה שאמרו חז''ל למיימינים בה סמא דחיי למשמאילים בה סמא דמותא וזהו והיה כל מוצאי יהרגני:  בעל טורים מחבר פסוק זה לפסוק במשלי -  פרק ח׳  -  פסוק ל״ה: {לה} כִּ֣י מֹ֭צְאִי (מצאי) מָצָ֣א חַיִּ֑ים וַיָּ֥פֶק רָ֝צ֗וֹן מֵיְהוָֽה׃ הפסוק מדבר על התורה והחכמה, או יותר נכון מדבר מגרונה, כאילו התורה אומרת - כי מוצאי מצא חיים. ומביא את המדרש שמבאר את ההבדל בתוצאה.  ואולי יש כאן רמז נוסף, להנהגה הראויה - השאלה מה נקודת המבט של המציאה - האם אנחנו כמו קין "מוצאים" את מי שמסתכל עלינו מבחוץ? האם אנו מחפשים את האמת אצל האחרים ותלויים במה שהם חושבים עלינו - במקרה כזה ח"ו כל מוצאי יהרגני אבל אם אדם מחפש את הערכים אצלו, את החכמה, את התורה שמובילה לפנימיותו וחדרי לבו, או אז "כי מוצאי - מצא חיים"

 ילקוט שמעוני סימן קמא  הלל הזקן אומר אמר שמואל לשאול לא דייך שלא שמעת בקולי למחות את זכר עמלק אלא גם לדרוש באוב, אוי לרועה ואוי לצאנו שבשבילך נתן הקב"ה את ישראל ביד פלשתים, שנאמר ויתן ה' גם את ישראל עמך ביד פלשתים: מעבר לביקורת הידועה על שאול יתכן ויש כאן רמז בפסוק שרומז שמואל לשאול, תוך כדי העונש: "ויתן ה את ישראל - עמך". הוא בעצם רומז לשאול שאם הוא יקשור את גורלו עם גורל עם ישראל אזי בהמשך הפסוק "מחר אתה ובניך עמי". עמי - במחיצתי.  אם שאול יבחר שלא לברוח (אולי בניגוד למלך צדקיהו), ויצא להלחם איתם את המלחמה האחרונה - יצא עם עמו - אז יזכה להיות עם שמואל, יזכה לכפרה