רעיונות בתנך

 ספר מלכים א - פרק ו׳ - פסוק י״ט: {יט} וּדְבִ֧יר בְּתוֹךְ־הַבַּ֛יִת מִפְּנִ֖ימָה הֵכִ֑ין לְתִתֵּ֣ן שָׁ֔ם אֶת־אֲר֖וֹן בְּרִ֥ית יְהוָֽה׃ פירוש הרד"ק: ומה שאמר הכין פירשו רז"ל כי שלמה צפה ברוח הקדש שסוף הבית ליחרב וחפר בקרקע הדביר ובנה שם מקום לגנוז בו הארון סמוך לחרבן הבית ובנה אותו במטמוניות עמוקות ועקלקלות והניח אבן על פי המקום ההוא ועל האבן ההיא היה הארון מונח ויאשיהו גנז הארון שם: כלומר כלפי חוץ ולעם שלמה משדר שהבית הוא נצחי, הכרובים פורשים כנפיים אחד כלפי השני, ותפילת שלמה שמראה שגם במצבים הכי קשים הבית יהיה בנוי.  אבל בתוך תוכו, כמו הדביר וקדש הקדשים של בית המקדש, כך גם בקודם הקדשים שלו פנימה, שלמה יודע שאין טוטאליות בעולם וגם הבית ייחרב. ומכין את התשתית לגניזת הארון דוד אביו פועל הפוך, יודע שלא יבנה את הבית כי כך אמר ה'. אבל גם זה לא טוטאלי - והוא מכין את התשתית לבנין - "מזמור שיר חנוכת הבית לדוד" 

 ספר שופטים - פרק ט״ו - פסוק א׳: {א} וַיְהִ֨י מִיָּמִ֜ים בִּימֵ֣י קְצִיר־חִטִּ֗ים וַיִּפְקֹ֨ד שִׁמְשׁ֤וֹן אֶת־אִשְׁתּוֹ֙ בִּגְדִ֣י עִזִּ֔ים וַיֹּ֕אמֶר אָבֹ֥אָה אֶל־אִשְׁתִּ֖י הֶחָ֑דְרָה וְלֹֽא־נְתָנ֥וֹ אָבִ֖יהָ לָבֽוֹא׃ פירוש מצודת דוד: אבאה וגו' . לשכב עמה , להיות אצלה :  אצל יוסף נאמר:  ספר בראשית - פרק ל״ט - פסוק י׳: {י} וַיְהִ֕י כְּדַבְּרָ֥הּ אֶל־יוֹסֵ֖ף י֣וֹם ׀ י֑וֹם וְלֹא־שָׁמַ֥ע אֵלֶ֛יהָ לִשְׁכַּ֥ב אֶצְלָ֖הּ לִהְי֥וֹת עִמָּֽהּ׃ פירוש רש''י: לשכב אצלה. אפלו בלא תשמיש: להיות עמה. לעולם הבא:  כלומר להיות עם זה לכאורה עיקר המחשבה ואילו אצלה זה בדרגה פחותה יותר,  ואז יוצא שאצל יוסף רשי מפרש שאשת פוטיפר רצתה בעיקר המשכיות מיוסף ופחות ענייני אישות של העולם הזה (ואכן יצאה ממנה אסנת שהתחתנה עם יוסף).  מצודת דוד הופך בסיפור של שמשון את הסדר, אולי כדי להראות את המאבק של שמשון עם עצמו: מצד אחד הוא מתפתה ללכת אחר עיניו וזה לכאורה הופך לעיקר אצלו, מצד שני הוא מבין שהוא רק רוצה להיות אצלה - כלומר הקשר איתה הוא רק תירוץ לתפקידו האמיתי להלחם בפלשתים - כי תוא...

 ספר שמואל ב - פרק כ׳ - פסוק י״ח: {יח} וַתֹּ֖אמֶר לֵאמֹ֑ר דַּבֵּ֨ר יְדַבְּר֤וּ בָרִֽאשֹׁנָה֙ לֵאמֹ֔ר שָׁאֹ֧ל יְשָׁאֲל֛וּ בְּאָבֵ֖ל וְכֵ֥ן הֵתַֽמּוּ׃ פירוש מצודת דוד: דבר וגו' . רוצה לומר : היה לכם לדבר בראשונה לשלום , לשמוע מה יאמרו הם , כמו שכתוב בתורה ( דברים כ י ) : וקראת אליה לשלום : האשה החכמה מפגינה תעוזה בכך שרומזת ליואב (ומעבירה אולי ביקורת סמויה) שהוא נחפז להלחם בהם בלי לדבר לפני כן, ובלי להקשיב. היא משתמשת בביטוי "דבר ידברו".  הביטוי מזכיר לנו את השיחה של הקב"ה עם משה בשליחותו וההחלטה להביא את אהרון שיעזור לו: ספר שמות - פרק ד׳ - פסוק י״ד: {יד} וַיִּֽחַר־אַ֨ף יְהוָ֜ה בְּמֹשֶׁ֗ה וַיֹּ֙אמֶר֙ הֲלֹ֨א אַהֲרֹ֤ן אָחִ֙יךָ֙ הַלֵּוִ֔י יָדַ֕עְתִּי כִּֽי־דַבֵּ֥ר יְדַבֵּ֖ר ה֑וּא וְגַ֤ם הִנֵּה־הוּא֙ יֹצֵ֣א לִקְרָאתֶ֔ךָ וְרָאֲךָ֖ וְשָׂמַ֥ח בְּלִבּֽוֹ׃ כלומר אהרון הוא זה שמדבר, שמלמד גם את משה לדבר.  ויתכן שיש קשר בין המקרים, כי משה ואהרון שלא הצליחו לדבר אל הסלע - הכו בו, בדיוק כמו שיואב אמור לדבר אל אנשי העיר ולא להכות בהם.  אצל משה ואהרון לא היה מי שיעצור אותם. ...